心累了无痕
中秋节（二）
Sep
22
一提起中秋节，大家都会联想到月亮。确实，如果说七夕节联想到牛郎织女星，是一个星节，那么中秋节就是中秋月，想到月亮，是月节。
我们远古的先民白天看到太阳，夜晚就看着月亮，月光投泻在大地上，看到月出月落、月圆月缺，是什么力量支配着它呢？很神秘，它影响着人类的命运，所以对月亮、月光产生了一种崇拜，叫“月亮崇拜”，祭月、拜月。
拜月仪式在周朝，3000年前就有了，后世的帝王都要祭月、拜月，北京的月坛就是明清时代帝王祭月、拜月的场所。
随着人类文明的发展，对月亮敬畏、崇拜的心理逐渐淡化了，而不断发展为一种对月亮的欣赏。赏月、玩月，这样一种欣赏的态度。唐代时赏月、玩月已经发展得很兴盛了，唐代诗歌很多都是描绘月光、月亮、欣赏月亮、玩月亮的。
唐代欣赏月亮时人们发现，八月十五是月亮又大又圆又亮的时候，“十二度圆皆好看，最团圆夜是中秋”，“月到中秋分外明”，它确实有气象学上的依据，八月中秋这时天清气爽，空气湿度比较低，云也比较少，所以八月十五的圆月是最亮最大的，人们在八月十五赏月，唐代时就很发达了。
再加上八月十五时是秋收，就像人们说的，“中添一轮月，秋野万里象”，秋收的喜悦，这时大家的心情格外好，所以八月十五成了一个很大的节日，中秋节。
中秋节赏月、玩月形成了中国人喜爱山水、喜爱自然的突出表现，人们在赏月过程中逐渐发现登高、临水是最佳赏月的地方，“登高人近月”，登上山，人好象靠近了月亮，而临水月近人，所谓“江清月近人”，临水时月亮和人特别靠近，好象用手就能捞到月亮一样，传说中诗人李白不就是因为捞月而溺水的嘛。所以，登高赏月、临水赏月，成为了大家最高兴的一种愉悦身心、接近自然、欣赏月亮的最好环境。
中华儿女对月有一种特有的文化心理，月亮对中华民族的文化心理逐渐成为了一种积淀，成为了一种民族心理，而中国人写月亮的诗特别多，唐代大诗人李白就是最突出的一个人，李白写月亮的诗非常多，妇孺皆知，小孩都能背的《静夜思》，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”，把儿童带进了月光的世界，而且把儿童带进了由月光思念故乡、思念亲人的境界里，把中国儿童对月亮的亲近感、对故乡的热爱连接在了一块儿，造成了中国儿童从小就养成了一种特有的（对）月亮的感觉，对月的文化心理，这种文化心理一直把儿童带进月亮的世界里，带进一个如梦如幻的儿童心理世界中。
月亮就像一只温柔的手，月光是清淡的，就像一只温柔的手牵引着中国的儿童，跟随着嫦娥姐姐走进月宫游览。
月亮是朦胧的，月朦胧鸟朦胧，有一种朦胧的美，月光带着我们的童年时期，把整个童年时期引进了一种如梦如幻诗一般的境界，伴随着童年的成长。深深积淀成为一种中华民族特有的文化心理。
我们很多学者和外国朋友接触时会问他们，你看到月亮有什么特殊感觉？他们很茫然，说不出来。但中华儿女不管走到千里之外（还是）万里之外，飘洋过海（不管）走到哪里，对着月光都有一种共同的中华民族的文化心理，都会联想到故乡、亲人，这种文化心理是中华民族所特有的。
李白的诗《静夜思》是从儿童开始大家就接触的，李白写了各个层次、各个年龄段、各种不同意境的诗歌，大家很熟悉的《月下独酌》，“花间一壶酒，独酌无相亲”，一个人在花间喝酒，没有相亲近的人。这时怎么办呢？天上有月亮，他就“举杯邀明月”，举杯跟明月对饮，“对饮成三人”，月亮、自己、地上的影子，成了三个人共饮。“我歌月徘徊”，“我”在歌唱的时候月亮也在摇晃、徘徊，“我舞影凌乱”，我在边喝边舞时，月光所照射的影子也在那里晃动。
花间独酌，本来是独酌，一个人在那里喝酒，结果成为了三个人，月亮成了自己最亲近的朋友伴随着他喝酒，伴随着他歌唱，伴随着他舞蹈，诗人把自己融进了月光中，融进了月亮里，共融，是这样一种亲近的关系。
李白还有《把酒问月》“人攀明月不可得，月行却与人相随”，我要去攀明月，太高了攀不到，但月亮走的时候却跟我相随，我走到哪儿它跟到哪儿。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，当今的人见不到古代的月，但今天照着我的月亮曾经照古人，照着几百几千年前的古人，这就把人跟月的关系提升到了一种哲理的高度。大自然是长久的、永恒的，今人不见古时月，今月曾经照古人，问天、问月，对着月亮产生了许多哲理思考，对人生的思考、对大自然的思考，把对月的感悟提升到了一种哲理的高度，这是李白写月。
宋代大词人、大师人苏东坡写月大家都很熟悉，“明月几时有，把酒问青天”，他继承了李白的传统，也是问月，问月也问出人生哲理来了，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，人生总有一些悲欢离合，也有一些不尽如人意的事情，这不稀罕，就像月亮，月亮也有阴晴圆缺的时候，任何时候都圆满是不可能的，终有坎坎坷坷，悲欢离合的时候，此事古难全，这是规律，不可能没有。关键在于哪里呢？“但愿人长久，千里共婵娟”，希望我所思念的人和我一样健康长久，我们在千里之外可以共同欣赏月亮，“千里共婵娟”，共同欣赏美好的月亮，共渡美好的生活，这就是对月亮阴晴圆缺和人间悲欢离合联系起来的一种哲理思考。结论是什么呢？要留在人间，在人间要怎么样呢？人长久，千里共婵娟，把对月亮的感悟和人生的哲理笼统了起来，提升到了这样的高度。
所以中国人跟月亮的文化心理，这种感受，一代代的积累、积淀成一种民族文化心理，我们看到的月亮不光是没有生命的圆月，在中国人的心中，月亮是有生命的，浸透了中国人的思想感情，而且让中国人感悟到了许多人生哲理。所以中国人对月亮的想象是非常丰富的。
借助这种深厚民族文化的积淀，在中秋节到来之时我们可以广泛开展赏月游，中国人把山水之好，（对）月亮的欣赏都当做一种人生的调节，人生精神生活的一种调节，爱好山水，这是中国历代雅士文人的共同爱好，（可以）调节身心。
我们现代人喜欢旅游，把旅游和赏月结合起来就可以开展赏月的文化产业。我们历来有很多赏月盛景，西湖的平湖秋月，三坛映月，北京的芦沟晓月，芦沟桥上有一个碑我记得好象是乾隆题的，“芦沟晓月”，前段时间芦沟桥底下没水了，芦沟晓月看不到原来的景致了，但现在我听到北京已经有规划了，要把芦沟桥复原好，芦沟桥的水和石狮子都要修复好，所以将来芦沟晓月的景致又会出现，我们在中秋之夜还可以到芦沟桥欣赏芦沟晓月的盛景。
我们对看月亮的盛景修复重建，还开辟赏月专线，把这种民族传统恢复起来、复兴起来，是一条很好地开展民族文化的途径。
中国人对月亮有很多想象，必然会反射到对人间的许多想象上来，“今人不见古时月”，但“古月依旧照今人”，这个月亮是古代就有的，今天还依旧照着今天的人，所以月光是永恒的，中秋节也是永恒的。借助对月光、月亮的想象，中国人对人间也有了许多祈愿，天上月圆，地上人团圆。“花好月圆人团圆”，对着月亮，人们产生了一种人间团圆的祈愿。
我们远古的先民白天看到太阳，夜晚就看着月亮，月光投泻在大地上，看到月出月落、月圆月缺，是什么力量支配着它呢？很神秘，它影响着人类的命运，所以对月亮、月光产生了一种崇拜，叫“月亮崇拜”，祭月、拜月。
拜月仪式在周朝，3000年前就有了，后世的帝王都要祭月、拜月，北京的月坛就是明清时代帝王祭月、拜月的场所。
随着人类文明的发展，对月亮敬畏、崇拜的心理逐渐淡化了，而不断发展为一种对月亮的欣赏。赏月、玩月，这样一种欣赏的态度。唐代时赏月、玩月已经发展得很兴盛了，唐代诗歌很多都是描绘月光、月亮、欣赏月亮、玩月亮的。
唐代欣赏月亮时人们发现，八月十五是月亮又大又圆又亮的时候，“十二度圆皆好看，最团圆夜是中秋”，“月到中秋分外明”，它确实有气象学上的依据，八月中秋这时天清气爽，空气湿度比较低，云也比较少，所以八月十五的圆月是最亮最大的，人们在八月十五赏月，唐代时就很发达了。
再加上八月十五时是秋收，就像人们说的，“中添一轮月，秋野万里象”，秋收的喜悦，这时大家的心情格外好，所以八月十五成了一个很大的节日，中秋节。
中秋节赏月、玩月形成了中国人喜爱山水、喜爱自然的突出表现，人们在赏月过程中逐渐发现登高、临水是最佳赏月的地方，“登高人近月”，登上山，人好象靠近了月亮，而临水月近人，所谓“江清月近人”，临水时月亮和人特别靠近，好象用手就能捞到月亮一样，传说中诗人李白不就是因为捞月而溺水的嘛。所以，登高赏月、临水赏月，成为了大家最高兴的一种愉悦身心、接近自然、欣赏月亮的最好环境。
中华儿女对月有一种特有的文化心理，月亮对中华民族的文化心理逐渐成为了一种积淀，成为了一种民族心理，而中国人写月亮的诗特别多，唐代大诗人李白就是最突出的一个人，李白写月亮的诗非常多，妇孺皆知，小孩都能背的《静夜思》，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”，把儿童带进了月光的世界，而且把儿童带进了由月光思念故乡、思念亲人的境界里，把中国儿童对月亮的亲近感、对故乡的热爱连接在了一块儿，造成了中国儿童从小就养成了一种特有的（对）月亮的感觉，对月的文化心理，这种文化心理一直把儿童带进月亮的世界里，带进一个如梦如幻的儿童心理世界中。
月亮就像一只温柔的手，月光是清淡的，就像一只温柔的手牵引着中国的儿童，跟随着嫦娥姐姐走进月宫游览。
月亮是朦胧的，月朦胧鸟朦胧，有一种朦胧的美，月光带着我们的童年时期，把整个童年时期引进了一种如梦如幻诗一般的境界，伴随着童年的成长。深深积淀成为一种中华民族特有的文化心理。
我们很多学者和外国朋友接触时会问他们，你看到月亮有什么特殊感觉？他们很茫然，说不出来。但中华儿女不管走到千里之外（还是）万里之外，飘洋过海（不管）走到哪里，对着月光都有一种共同的中华民族的文化心理，都会联想到故乡、亲人，这种文化心理是中华民族所特有的。
李白的诗《静夜思》是从儿童开始大家就接触的，李白写了各个层次、各个年龄段、各种不同意境的诗歌，大家很熟悉的《月下独酌》，“花间一壶酒，独酌无相亲”，一个人在花间喝酒，没有相亲近的人。这时怎么办呢？天上有月亮，他就“举杯邀明月”，举杯跟明月对饮，“对饮成三人”，月亮、自己、地上的影子，成了三个人共饮。“我歌月徘徊”，“我”在歌唱的时候月亮也在摇晃、徘徊，“我舞影凌乱”，我在边喝边舞时，月光所照射的影子也在那里晃动。
花间独酌，本来是独酌，一个人在那里喝酒，结果成为了三个人，月亮成了自己最亲近的朋友伴随着他喝酒，伴随着他歌唱，伴随着他舞蹈，诗人把自己融进了月光中，融进了月亮里，共融，是这样一种亲近的关系。
李白还有《把酒问月》“人攀明月不可得，月行却与人相随”，我要去攀明月，太高了攀不到，但月亮走的时候却跟我相随，我走到哪儿它跟到哪儿。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，当今的人见不到古代的月，但今天照着我的月亮曾经照古人，照着几百几千年前的古人，这就把人跟月的关系提升到了一种哲理的高度。大自然是长久的、永恒的，今人不见古时月，今月曾经照古人，问天、问月，对着月亮产生了许多哲理思考，对人生的思考、对大自然的思考，把对月的感悟提升到了一种哲理的高度，这是李白写月。
宋代大词人、大师人苏东坡写月大家都很熟悉，“明月几时有，把酒问青天”，他继承了李白的传统，也是问月，问月也问出人生哲理来了，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，人生总有一些悲欢离合，也有一些不尽如人意的事情，这不稀罕，就像月亮，月亮也有阴晴圆缺的时候，任何时候都圆满是不可能的，终有坎坎坷坷，悲欢离合的时候，此事古难全，这是规律，不可能没有。关键在于哪里呢？“但愿人长久，千里共婵娟”，希望我所思念的人和我一样健康长久，我们在千里之外可以共同欣赏月亮，“千里共婵娟”，共同欣赏美好的月亮，共渡美好的生活，这就是对月亮阴晴圆缺和人间悲欢离合联系起来的一种哲理思考。结论是什么呢？要留在人间，在人间要怎么样呢？人长久，千里共婵娟，把对月亮的感悟和人生的哲理笼统了起来，提升到了这样的高度。
所以中国人跟月亮的文化心理，这种感受，一代代的积累、积淀成一种民族文化心理，我们看到的月亮不光是没有生命的圆月，在中国人的心中，月亮是有生命的，浸透了中国人的思想感情，而且让中国人感悟到了许多人生哲理。所以中国人对月亮的想象是非常丰富的。
借助这种深厚民族文化的积淀，在中秋节到来之时我们可以广泛开展赏月游，中国人把山水之好，（对）月亮的欣赏都当做一种人生的调节，人生精神生活的一种调节，爱好山水，这是中国历代雅士文人的共同爱好，（可以）调节身心。
我们现代人喜欢旅游，把旅游和赏月结合起来就可以开展赏月的文化产业。我们历来有很多赏月盛景，西湖的平湖秋月，三坛映月，北京的芦沟晓月，芦沟桥上有一个碑我记得好象是乾隆题的，“芦沟晓月”，前段时间芦沟桥底下没水了，芦沟晓月看不到原来的景致了，但现在我听到北京已经有规划了，要把芦沟桥复原好，芦沟桥的水和石狮子都要修复好，所以将来芦沟晓月的景致又会出现，我们在中秋之夜还可以到芦沟桥欣赏芦沟晓月的盛景。
我们对看月亮的盛景修复重建，还开辟赏月专线，把这种民族传统恢复起来、复兴起来，是一条很好地开展民族文化的途径。
中国人对月亮有很多想象，必然会反射到对人间的许多想象上来，“今人不见古时月”，但“古月依旧照今人”，这个月亮是古代就有的，今天还依旧照着今天的人，所以月光是永恒的，中秋节也是永恒的。借助对月光、月亮的想象，中国人对人间也有了许多祈愿，天上月圆，地上人团圆。“花好月圆人团圆”，对着月亮，人们产生了一种人间团圆的祈愿。
